Programa de postgrau Fundação Politècnica de Catalunya – Càtedra UNESCOTecnologia
, desenvolupament sostenible, desequilibris i canvi global: Una anàlisi interdisciplinària de l’estat del món

Jordi Badia
Sabadell, 11 de juliol de 1997-

Traducció: Curitiba – Agost 2020

El curs de postgrau ens va donar una àmplia visió multidisciplinària de l’estat del món, i potser li faltaven les opinions d’alguns punts de vista menys comuns, i potser les opinions que es van exposar semblaven parcials o esbiaixades, -bé, encaixa en la realitat humana de les opinions trobades i confrontades- i, en tot cas, cal reconèixer el desemborsament de dades i més dades, de tots aquests mons parcials, que van superar la capacitat de retenir-les consistentment en cadascun de nosaltres, i dificultant així la possibilitat de treballar-les amb una certa racionalitat.

Introducció:

Aquest és l’objecte de l’obra: quina mida de complexitat som capaços d’assimilar? Fins on podem conèixer el nostre entorn per recrear-lo coherentment sense destruir-lo? Si estem ensopegant amb criteris d’evolució i sostenibilitat, valors per a l’entorn natural i cultural, què és la vida per a la humanitat, per als éssers vius, per als ecosistemes i per al planeta, com serà possible gestionar tanta informació d’una manera equilibrada?

Des del punt de vista ecològic i ambiental, els diagnòstics de l’estat del món i el contrari: 0’7, desenvolupament sostenible, Agenda 21, Factor 4 … estem jugant per un canvi de conceptes, valors i models… que es propaguen com a objectius prioritaris unirectius per a un futur millor. No obstant això, aquest missatge no només arriba correctament, ni per a la població ni per a les institucions, sinó fins i tot organitzant grans cimeres mundials d’organitzacions internacionals com l’ONU.

Proposo un recorregut que mostri defectes al remitent, al mig, al missatge i al receptor. I el principal a l’entorn, que és en definitiva la cultura actual en la qual estem immersos i des de l’interior de la qual volem “mutar”.

Proposo parlar-ne amb l’excusa de la ciutat, perquè és l’espai on circula més informació cultural . És l’estructura física més poderosa de la humanitat, i per tant un reflex de les agendes, patrons, estàndards i objectius comuns.

Finalment, m’atreviria a aprofundir en algunes conclusions sobre la capacitat cognitiva coherent de l’ésser humà, i la quantitat d’informació que necessitem per viure avui, la qualitat / complexitat d’aquesta informació i la capacitat de digerir / meditar col·lectivament sobre aquesta cultura. I, en conseqüència, el potencial de treball, estudi i acció de manera transdisciplinària amb un caire integral, global i integrat que hem d’aconseguir en la construcció d’un espai comú: La Ciutat.

L’exposició al problema en si mateixa és bastant complexa. No és possible fer-ho “racional”. La filosofia ens diu que no és possible mostrar un sistema des de dins del sistema, perquè el llenguatge de la descripció és part del sistema i res es pot descriure en si mateix. Cal situar-se en un nivell superior per poder observar objectivament.

Estem en un moment en què la humanitat està fent un pas qualitatiu transcendental comparable al moment en què “homo” es va convertir en “Sapiens sapiens”, en aquell moment de la prehistòria quan es reconeixia de manera diferent a altres éssers del planeta, sabia de la seva mida, de les seves habilitats. Des de fa uns anys estem iniciant un procés de reconeixement de la nostra llar: el planeta Terra. Perquè hem obtingut mitjans d’informació capaços de mostrar-nos-la des de fora, des de l’espai, però també avui tenim els mitjans per arribar immediatament a qualsevol informació de qualsevol part del planeta (excloent la informació dels taulells d’informació).

Actualment, les escoles expliquen el problema del forat de la capa d’ozó, o les relacions de subdesenvolupament al Tercer Món, i els estudiants ja adopten models globals de raonament que s’adapten a les seves experiències locals. Encara amb un llarg procés de readaptació que els educadors hauran d’aconseguir un cos propi i coherent.

Amb tot el que no ens queda més remei que explicar el sistema des del sistema, en cas contrari ens tornaran als plantejaments “progressius” dels anys 50, amb metodologies d’especialització, per observar des d’una altra parcialitat amb fenòmens aïllats.

La capacitat humana de fer aquest pas encara està per veure; Introduir conceptes
com la sincronia (exposat per C. Jung, i extreta de la saviesa xinesa), la recent teoria del caos, (que només a nivell del lèxic ens reintrodueixen els conceptes de diversitat, anarquia o atzar en el sentit positiu) La capacitat del coneixement intuïtiu fiable, els camps morfogenètics (terme estudiat tant des de la filosofia com des de la paraciència), la capacitat de consens (del llatí: consens... Terme de sociologia relacionat amb la consciència col·lectiva d’una banda i amb el desenvolupament de l’altra banda), la capacitat d’aprendre i l’adaptació contínua que comporta un esforç addicional de desinhibició social i personal, i que en última instància impliquen la determinació d’uns valors mínims… com la saviesa, l’amor i la llibertat…

De moment, el problema s’ha complicat, així que els advertiré que al llarg de l’exposició apareixen dos nivells, dels quals saltaré l’un de l’altre quan ho necessiti:

El problema en si és > <‘exdisplay conceptual del problema.

L’ésser humà és l’element executor més poderós que altera la dinàmica natural del planeta. Els éssers humans són l’únic element del planeta capaç de transformar gairebé completament la superfície del planeta des de la Terra. La humanitat ha estat capaç de tot aquest “desenvolupament” de l’espècie perquè formava un sistema de relació especial : la cultura . Un sistema que permet la generació d’informació artificial, inclosa la generada a partir d’informació natural, és un sistema autogenerador. I dins de les cultures, els llenguatges, com s’expressa per N. Chomsky, són eines, mecanismes, lleis, paral·lels als mecanismes naturals del que anomenem la “física” de la relativitat i la “física quàntica”.

Realment ens adonem d’aquest tret? Una comprovació ràpida:

El concepte de “desenvolupament sostenible” segons la Comissió Brundtland “87”

Aquesta forma de desenvolupament abasta les necessitats de la generació actual sense comprometre la capacitat de les generacions futures de poder cobrir les seves en el futur.

No estem llegint?:

Aquesta forma de desenvolupament abasta les necessitats de la generació humana actual sense comprometre la capacitat de les generacions humanes futures de poder cobrir les seves.

La concepció antropocèntrica de l’era moderna en el “món occidental” implica esquemes lingüístics, i per tant mentals, en els quals l’home accidental és el referent innomenable (anònim?), que no cal esmentar perquè tothom ho entén excessivament. És la mateixa posició que el déu anònim d’algunes religions?

Pel que sabem, estem organitzant el discurs humà en termes com:

– Els nivells de CO ² són molt alts. – S’han de preservar els boscos tropicals de tala indiscriminada. – Algunes reserves de pesca ja s’han esgotat.

T’adones que realment és necessari expressar-se en altres termes per tal d’integrar la resta de la natura d’una manera equilibrada?:

Els nivells de CO2 a causa de les emissions causades per la societat humana occidental són molt alts respecte per la capacitat d’assimilació del medi natural. – Homes i dones de tot el planeta han de preservar els boscos de les zones tropicals de tala indiscriminada que estem practicant. – Diverses espècies de peixos que formaven part d’algun ecosistema marí, els humans del primer món que vam aprofitar, com a reserva de la capital pesquera, les vam esgotar.

Fins ara parlem de destrucció, explotació mal entesa o mal manejada, des de la perspectiva de l’individu humà occidental, però va ser destruïda per sobreviure?, o es va fer en nom d’algun precepte que va portar a l’home a una millora personal o col·lectiva? De fet, tota aquesta espoliació està en nom del progrés occidental. De la mateixa anàlisi econòmico-política exposada per C. Marx fa una reflexió que el capitalisme és una eina destructiva i progressiva, i és més, convidant a una reflexió en la recerca d’un sistema dialèctic que pensi positiu i negatiu per actuar en conseqüència.

Fins fa poc, l’home occidental es considerava sotmès per la natura, exposat a ella i patint inseguretat. Per solucionar-ho es va inventar un complex sistema sociocultural que té el seu màxim nivell de representació a la ciutat.

Però com sabem, hi ha cultures que no es consideren amenaçades per la natura. En el contrari polar d’aquesta reflexió intel·lectual marxista tenim l’exemple vitalista dels pobles de l’interior de l’Amazònia, que no practiquen aquesta dinàmica, ni d’espoli ni de progrés.

I en un altre sentit avui tant els “èxits” aconseguits davant la natura, com una educació de retrobament amb l’entorn natural fan que aquesta por al bosc desaparegui dels paràmetres occidentals.

Hi ha una ruta intermèdia?, cal triar una ruta intermèdia?, Amb tot, volem triar el nostre camí?

0- L’enfocament

La més poderosa de les creacions físiques humanes és la ciutat, ja que és l’ecosistema que crea per al suport estructural de la seva vida social. I és la creació més potent de diverses maneres: perquè és la més complexa de les seves creacions, perquè és la que més energia-matèria utilitza en la seva construcció, perquè és la que més interrelacionen els subsectors socioculturals i de producció, perquè és la que més matèria-energia utilitza per al seu manteniment, etc…

De fet, és tan complex que actualment no hi ha cap entitat capaç de concebre-la en la seva plenitud operativa, i podríem discutir si hi ha alguna cosa capaç d’idear/planificar la seva estructura bàsica. Ja en el seu moment, i encara dur, intentem entendre la ciutat per parts, per zones, zonificació, els resultats d’aquest tipus d’anàlisis i propostes són els que actualment trobem sortint al carrer.

Jo. Història

La ciutat (originalment poble) sorgeix paral·lela a l’assentament agrícola. La història entesa des de la perspectiva dels passos evolutius, de les grans etapes que canvien en poc temps les societats humanes, distingeix clarament la revolució agrícola, i 4.000 anys després la Revolució Industrial, mentre que la funció de la ciutat com a fil evolutiu continu i menyspreat.

Aquesta visió dels passos explicava la història del sistema productiu, però no del sistema de consum.
Contra les tesis historiogràfiques més disperses ens expliquen el món des d’una perspectiva de la història sempre immersa en el capitalisme, entenent que el sistema humà global sempre ha funcionat per aquest mètode i, per tant, utilitza l’anàlisi del consum en lloc de la producció.

A més, des de les tesis dels ecologistes, es proposa una nova etapa d’anàlisi encara més exhaustiva, a través d’auditories ambientals. Independentment d’on es produeixin els elements per al consum social: aliments vegetals, manufactures, robòtica, informació o art, tots es consumeixen a la ciutat, i tots es converteixen en escombraries a la ciutat. Se centren en aquest espai dens que aporta el màxim benefici en la distribució.

Cal destacar que aquesta concentració es va iniciar des de la implantació dels sistemes agrícoles: concentració de la producció d’aliments en lloc de recol·lecció (collita en el sentit caçador-recol·lector). La concentració ha justificat la ciutat en el gruix de la seva història fins ara, la ciutat desconcentrada, equivalent a població dispersa i per definició poc incoessa. De fet, no és del tot negatiu des del punt de vista de l’eficiència d’una distribució equitativa, només al llarg de la història s’ha desemparat de tota limitació, i ara trobem nuclis tan densos (com un forat negre) que s’estan col·lapsant en el seu propi interior.

Aquest fet (la concentració) va generar des del primer assentament l'”excedent” i per tant el temps lliure per a altres funcions diferents tipus d’agricultura, com l’artesania-tecnologia, o com l’organització (normalment jerarquització) de les funcions individuals dins de la comunitat, i el control de tota aquesta operació.

Fins al segle XVII, després de l’aplicació tecnològica de l’energia mecànica als modes de transport, la ciutat vivia autosuficientment amb els productes agrícoles i tecno-artesanals de la regió propera, o tant d’alguns mercats exòtics en grans regions geofísiques, com la Mediterrània o similars, recordem les ciutats del nord de l’estat italià del SXV.

És a partir del vapor, els combustibles i l’electricitat posterior que la capacitat de la ciutat per assegurar el seu subministrament es diversifica més i s’allunya, mentre que el control es delega en mans dels sistemes imperial-colonials, recordant-nos que la força bruta dels militars era molt important.

Aquesta separació-identificació del poder central i les necessitats locals, va estar present al llarg de la història en diferents graus i formes, des de ciutats de l’Imperi com Roma, fins a ciutats-estat com Venècia, passant per tot un espectre intermedi de capitals imperials, com Toledo o Londres, i ciutats node de control de flux, com Sevilla del S. XV o Nova York a principis del segle XX etc…

Seria un interessant treball de recerca un estudi de la història de la relació energia-ciutat per comprovar com la ciutat sempre ha estat el controlador dels grans paquets energètics d’un país: Des de la formació d’Imperis des de ciutats situades als deltes dels rius, fins a l’absorció d’energies naturals generades per cascades a les muntanyes, o en conques mineres, anul·lant la prosperitat dels nuclis alternatius de la població com a colònies febrils a tota Europa i complertes.

Ara, quan el mercat internacional permet a totes les ciutats del món desenvolupat, formant àrees metropolitanes que cobreixen mitja Europa, o la costa oest dels Estats Units o la costa est, garantir de manera gregari els seus subministraments des de qualsevol lloc del planeta, resulta que a l’altre extrem la necessitat d’apropar el govern de la ciutat a la mateixa ciutat es fa cada vegada més evident, perquè pugui controlar-gestionar les solucions de les seves necessitats. En aquest sentit, tot el govern democràtic està deleint competències a més organismes locals, incloent-hi l’emprenedoria social, la cooperació i la col·laboració publicoprivada, portant la gestió de l’administració al ciutadà. I proposant programes de participació ciutadana, amb l’objectiu d’implicar els veïns i veïnes a la gestió de la ciutat, amb la intenció de revertir aquesta llarga dinàmica històrica que ha anat separant el ciutadà de l’Ajuntament.

II. Identificació

La funció biosocial de la ciutat sovint s’aborda com l’espai en el qual la comunitat resol les necessitats de la humanitat. Protecció de les inclemències climàtiques i col·lectivització de funcions especialitzades per al millor rendiment del grup. El proverbi alemany diu: “L’aire de la ciutat em fa lliure”. Un Ideal que fomenta el naixement, creixement i manteniment de la ciutat. En aquest moment, aquesta dinàmica s’ha tornat extremadament complexa per tal d’evitar qualsevol risc geofísic, climatològic, subministrament d’aliments, aigua, energia, higiene sanitària, creació industrial o intel·lectual, etc… Però a mesura que el món ha anat completant les seves relacions multinacionals, les relacions multi-ciutadanes també es completaran i la mida de la ciutat a la seva regió natural es fa menys evident. Aquest estat porta els ciutadans de la gran ciutat a situacions extremes d’amor i odi, mentre neguen la ciutat els caps de setmana, formant llargues multituds de sortides i entrades a les autopistes, beneint també de manera boja els esdeveniments de representació internacional als quals es comprometen els seus líders. La fugida de la ciutat durant el temps lliure, és alhora la recerca de la llibertat perduda a la ciutat, i l’allibera de l’estrès general pel ritme de la societat urbana, i més, també va suposar noves formes d’urbanització en habitatges, estenent la urbanització per tot el territori de manera dispersa envaint fins i tot les reserves naturals.

Actualment només hi ha la identificació d’una oferta cultural i d’oci a la ciutat. La residència en barris suburbans, o treballar en districtes industrials també fora de la ciutat va dissoldre el concepte de ciutat humana. La cultura que trobem a la ciutat ja no és una cultura duradora, sinó d’utilitzar i jugar a les escombraries, els “èxits” de la música radiofònica i les balades, els “més venedors”, les novel·les repetitives, els esdeveniments anuals de la cultura institucional, o la roba de marca… Però tots hauríem d’estar agraïts de tenir tantes oportunitats, i de fet es compensa amb la veritable oferta cultural de biblioteques i universitats, molt més abundant que a l’àmbit rural, pel bé del màrqueting. Sabem que la cultura que arriba als pobles és principalment la telenovel·la. Aquest factor negatiu explica per què la gent s’allotja a les ciutats en lloc de poblar uniformement les regions rurals? I una pregunta sarcàstic però que explica sintèticament molts altres motius, de per què la joventut va a la ciutat.

En relació amb l’espai mateix de la ciutat, la complexitat del moviment, el desplaçament dins de la ciutat s’ha tornat igualment difícil en la seva forma que és igualment difícil adquirir un coneixement mental d’aquest espai, la representació cartogràfica mental, i en última instància provoca la impossibilitat d’identificació espacial i identificació personal.

El ciutadà que viu a la ciutat té en ment els llocs de necessitat: la botiga, el treball, l’escola infantil, el centre comercial històric, el centre comercial a la cruïlla de la carretera per passar divendres a la tarda…. compra, però no pot participar en una millora conjunta al barri a través de l’Associació de Veïns. No coneix els seus veïns, ni tan sols per competir amb el cotxe, l’antena de televisió per satèl·lit o el wi-fi.

III. Relació

Tants agents estan involucrats en la formació i manteniment de la ciutat que actualment superen per mesurar el concepte tradicional de ciutat: Les “Grans Corporacions de Confiança” són organitzacions per mantenir la vida a la ciutat: Carrefour – Big – Sugar loaf, – nestle- novartis – farmacèutiques…., i moltes altres. Però al mateix temps, supera el que és imaginable per un humà, la quantitat d’interrelacions entre petits agents: Les múltiples xarxes de subministrament, processos industrials i serveis locals de tot tipus, formació i Tècnic-intel·lectual, els diferents estils de subcultures, la pròpia administració de la ciutat…

El grau de relació dels individus a la ciutat és una arma de dos fils que acceptem. A la ciutat podem trobar el grup de relació “ideal”, la multiplicitat d’opcions permet a més d’un individu reunir-se i col·laborar en projectes comuns, l’associacionisme en estat pur. Però també l’amuntegament al carrer provoca la sensació de solitud, Estar envoltat del mateix que ignora la nostra presència. Aquesta situació és habitual a l’hora de traslladar-se a la ciutat, i mai hi ha un col·lectiu tan cohesionat que s’adapti a totes les circumstàncies individuals, de manera que l’Ajuntament hagi separat definitivament els serveis comuns per a la ciutadania individual, la burocràcia ha imposat els seus horaris, “resolent” les necessitats individuals.

Les ciutats són ecosistemes “petits” creats per les comunitats humanes, i la ciutat que es construeix, per efecte o per defecte, és la forma física del programa no cívic-polític de la comunitat que l’habita.

Actualment, la ciutat supera la quantitat d’informació que un humà pot assimilar. Les metodologies d’acció convencionals es conceben a partir de biaixos, incapaços d’actuar en un ecosistema olista. El ciutadà es veu aclaparat per l’allau de coneixements necessaris per actuar en el seu entorn més proper, i més enllà d’això, i s’allunya (en l’espai-temps i el concepte) per decidir sobre temes d’altres parts de la mateixa ciutat.

Hi ha alguna informació per mantenir la coherència cultural?

Hi ha una ciutat capaç d’integrar-se en l’ecosistema bioregional?

En qualsevol cas, aconseguir un estat coherent és tan delicat i ajustat, que poques vegades trobem Ciutats, o pobles, que ho han aconseguit.

Les ciutats occidentals, i ara ja grans megalòpolis al tercer món, ignoren cada dia aquesta complementarietat regional i s’imposen com una forma totalment més enllà de la resta de la natura, en un món no complementari.

Si fem els números, i ara ja hi ha estudis seriosos sobre això, el món artificial de les ciutats postmodernes necessita l’entorn natural més superficial, (i l’energia) d’això està disponible en el món natural!!!.

Però també és la complexitat del món cultural aconseguir entendre les causes dels seus efectes que només queda pensar que gairebé tot funciona per una mena d’inèrcia dels vells plans superposats, asíncrons i buits de significat, ja que no s’entén com podem seguir recreant un món en el qual tenim una sèrie de conseqüències de les quals desconeixem les causes, I quan ens trobem amb ells, no podem canviar-los.

En aquest anomenat primer món, oblidem que és el primer i únic, el món és el planeta. Aquest desenvolupament amorf i antinatural, causat única i exclusivament per la humanitat, tant en la seva relació mental-interna (sociologia) com en les seves relacions fisical-externes (ecologia). Aquest oblit històric té diferents causes, que ens semblen aïllades, petites i desconnectades, però és un oblit que ha estat més ampli a mesura que ha anat evolucionant la civilització urbana, i que ha arribat a nivells irracionals amb el màxim control absolut de la natura, dirigint-nos a entendre-les per separat, (per molt estudis especialitzats i segregats, segons l’estàndard científic modern), dos conceptes que hem de tornar a reunir, atès que necessitem entendre el món, l’únic món, com a cos global, amb sistemes plenament integrats en funcionament:

Diagrama d’estudi

La realitat, el tangible				Mapa – L’intangible
Dades Informació matèria-energia conferit	Problemes NeedsRelationships-MeansObjectives	Ideologies i TendènciesLa transmissió de la cultura	Diagnòstic d’estat Planificació actual , accions i progrés i creixement	Plantilles Fluxos alternatius nous, noves inèrcies

1 Comptabilitat: Dades

Cal fer un gran esforç d’abstracció, -a veure si realment és possible- intentar comparar els ecosistemes naturals amb el sistema artificial de la ciutat, potser l’única metodologia que ens ajuda, donat el seu màxim grau d’abstracció seria la Teoria General de Sistemes. ⁱ Si intentem posar la ciutat sota la metodologia d’anàlisi de la T.G.S. Podem definir dues parts; Matèria energètica i informació des de la següent perspectiva:

1.1 Els fluxos matèria-energia que entren, circulen i surten de la ciutat

– Anàlisi de les tarifes-. Estem parlant de números, quantitats, d’economia, del que surt a les fotografies de la ciutat.

1. D’una banda, els fluxos de matèria d’energia depenen completament de la natura: del capital de les reserves naturals, o de les emissions d’energia del sol, de la terra mateixa o de les estrelles. De fet, podríem començar a comptabilitzar cada tipus de recursos i quantitat d’energia: grams/habitant, o Watts-hora/habitant repartits uniformement, inventant una estranya utopia de comunitat liberal. Encara que està demostrat que els valors emocionals que cada cultura dóna a les seves creacions o necessitats són força diferents i sovint no traduïbles.
   Ja el mateix ús de la paraula “recurs” és un d’aquests esculls de llenguatge que assimilem sense objeccions, o sense meditació prèvia, Josep Puig expressa molt bé en l’estudi de la ciutat sostenible, quan es refereix al concepte sagrat que moltes tribus de tot el món tenen per als animals que han de caçar o boscos, arbres, coves o llacs que tenen funcions culturals, transcendentals, d’identificació o altres, però que de cap manera es basen en l’equilibri econòmic dels humans.
   Ara bé, ni tan sols entenem els fluxos de matèria energètica pels quals el ciutadà ignora completament on sorgeixen els aliments o els materials de construcció i no es molesta a comprovar on acaben en forma d’escombraries. Només creu i espera que aquests recursos li pertanyin com a propietaris i senyors del planeta, negant-los en la resta d’éssers vius, com en el cas més evident dels cursos d’aigua naturals, que s’assequen perquè estan canalitzat pel consum humà, o estan contaminats després del consum humà. Pràcticament tots ells han estat privatitzats, començant per la terra, l’aigua i el sòl, només l’aire i l’interior dels grans oceans, que estan contaminats o exposats sabent que ningú protestarà.
   La propietat de la terra, i la valorització econòmica d’aquesta, genera un dels problemes més greus, llevat que el màxim problema, pel que fa a les dinàmiques culturals, que s’han de reorientar en les polítiques de drets ecològics, el fet que l’ús de la terra, els seus fruits, i fins i tot la seva accessibilitat sigui privatitzat, diu molt poc a favor de la humanitat en la seva relació amb la resta de la natura. El concepte de propietat d’un objecte sol correspondre a l’ús que se’n fa, i solem utilitzar la terra per al cultiu, però quan aquest ús és per destruir la seva capacitat biodinàmica, per valorar-la només per metres quadrats, o el més greu, per avaluar-la en termes especulatius, llavors els valors del cultiu ja no tenen cap contacte amb la natura.
   
   
2. D’altra banda, dins del sistema artificial de la ciutat hi ha principalment fluxos lineals, és a dir, no integrats en la comptabilitat cíclica regenerativa. Recorda que els pressupostos de l’Estat no comptabilitzen les reserves naturals com a capital, ni els residus en abocadors com a recàrrec, ni els efectes sobre la infertilitat del sòl, ni les malalties causades per contaminants com a despeses a reemborsar…
   
   En aquest nivell, el llenguatge ha sofert una quantitat significativa de readaptacions. Fins fa poc els fluxos d’energia o matèria que extraiem del medi natural no es consideraven integrats a la natura, ja sigui perquè formen part d’un procés que es veu lineal, no cíclic, o perquè circulen a una intensitat molt diferent del ritme natural, es tractava de la construcció de centrals hidroelèctriques o de combustible en flames, en el benentès que aquest potencial mai va ser utilitzat pels ecosistemes. Més tard ja l’hem anomenat “recurs” perquè entri en determinats comptes, sobretot perquè s’ha fet evident la seva escassa i per tant especulació del seu valor d’ús. Ara comencem a dir botí, quan ens adonem que ni tan sols podem canviar alegrement els ecosistemes, ni serveix per fer-lo més compatible si en definitiva el seu ús condueix a l’esgotament d’aquest.
   
   El mateix es podria dir en el cas de les escombraries, fins i tot fa poc conceptualment “inert”, (encara que en el món rural sempre han estat fems i servits com a fertilitzant). Més tard, la introducció de la paraula “contaminació”, que ja fa referència a cossos estranys en el medi ambient, que després està introduint que després passa a “contaminant” introduint la sensació de “perill”, i després “risc”, per tant “precaució”, tant a efectes fiscals, com en efectes estètics, paisatgístics i de salut, són els casos de l’aparició del forat d’ozó, l’efecte hivernacle, i més antigament el “Smog” a Londres, o els metalls pesants en tots els rius d’Europa. I finalment va adoptar diversos noms segons el seu ús posterior com a subproducte reposicionant-lo comercialment (rebranding), menjar element de reciclatge reintroduint-lo funcionava al voltant, o residus tòxics introduint mètodes de salut d’alt cost (públics i privats), asseguradores o serveis de descontaminació. En aquest sentit, cal llegir “El nostre futur robat“ⁱⁱ, explicant les repercussions a llarg termini que pot tenir la introducció al medi ambient dels productes organoclorats.
   Si les observem, aquestes readaptacions lingüístiques són paral·leles al nostre coneixement de “dades” o “relacions” (recordeu TGS). Com més profundament sabem d’un element, o d’un sistema, més arrissats necessitem utilitzar el llenguatge si cal, inventant nous termes. I aquí ens trobem amb diverses preguntes, el problema per aconseguir el llenguatge de reajustament no implica canviar el significat d’algunes paraules que ja no “interessen” d’utilitzar, o posar paraules completament vàlides sobre diferents conceptes per desaprofitar el concepte original, aquí podríem parlar de l’anomenat exemple de: “sostenibilitat”, unint “desenvolupament”, ,… els esmentats “Recursos”, etc… Això està passant a una velocitat vertiginosa en relació amb altres etapes historicocultural, en les quals estem fent aquest esforç per canviar de llengua, ja no des de les subcultures de la ciutat, o en el llenguatge de la joventut, o la “revolució”, sinó del mateix poder, indica que un nou cos cultural amb altres conceptes i valors de fons s’està convertint en geon…
   
   Si l’energia és el problema que vaga per camins diferents, normalment parlem de “radiació” a l’exposició a la “contaminació energètica”, completament errònia, ja que la radiació és el resultat de l’emissió de qualsevol quantitat d’energia. Així que aquí comencem a veure que encara hi ha parts del món ambiental en què encara no han aconseguit un canvi conceptual. Seria més correcte parlar de radiació per sobre de la intensitat natural, o alguna expressió similar. Però encara no s’ha imprès cap terme, ja que el mercat sociocultural s’emuda a l’hora de donar importància a les sobreexposició iònica o simplement electromagnètica (CEM), tot i que estem exposats sense saber-ho. Diferents estudis a tot el món ho demostren, (el més impressionant de tots podria ser el de l’Institut Karolinska a Suècia, atorgant el premi Novel·la) sobre el càncer i el ^CEMiii Encara que actualment moltes de les contribucions a l’estudi de la SIDA també van coincidir amb aquests factors. Si parlem de cultura contemporània, prioritza tota mena de sobreexposició; des de petits electrodomèstics, pantalles de TV i forns de microones o telèfons mòbils, per a banys UVA, estacions d’enllaç de radiofreqüència o antenes de telefonia i radar.
   
   
3. Els números clau que fan ballar a tots els altres: el gran problema, el que porta més gruixos som nosaltres mateixos, humans. En aquesta relació natura-cultura L’únic element de contacte, el que hi ha a banda i banda, qui manipula i executa a través de la seva estructura termobiològica és l’ésser humà, tant natural com genètic i cultural i educat. De les nostres accions, la més preocupant és precisament la xifra, la pesta, a la qual hem arribat en aquest planeta, és a dir, la densitat de la població humana, en determinats punts en condicions “infrahumanes”, en termes tècnics: condicions socialment inacceptables per a la cultura del medi ambient, i biològicament insostenibles. D’altra banda, aquest superdimensional és ara explotat pel poder, per la manipulació a voluntat de la gran massa indiferenciada de… Recursos humans, utilitzant les persones dins de la comptabilitat energètica, com un element més, d’un sol ús o adquirit per l’establiment d’un sistema nacional d’ocupació/desocupació i, per tant, l’establiment d’agendes empresarials/d’amenaça en la relació amb treballadors no qualificats. Devaluant qualsevol altra característica fora de la teva capacitat de treball i consum: en un contraexemple veiem com les característiques emocionals també es transformen en valors, basats en “Reality SHOWS” a la televisió. Però sense valorar per ara, els valors de solidaritat, comprensió, etc… persones, que sens dubte serien valorades en un grup de treball no jeràrquic o en la convivència d’una comunitat de veïns.
   
   Tornant al problema de la superpoblació, hem de prestar atenció a la part del “super-” atès que hi ha una relació població-àrea de terra. No és una relació directa que hàgim resolt segons una fórmula matemàtica, per a tantes persones al planeta tantes alqueries per cap. És evident que la qualitat del sòl és radicalment diferent en funció de l’ecosistema en què ens trobem, i les condicions dels fluxos d’energia varien en funció de la bioregió de la qual parlem.
   Ni tan sols podem pensar en fer una simple operació regulació-especulació Tipus:
   
   Densitat = residents / superfície.
   
   Per la senzilla raó que la vida no és un problema estàtic, lineal, de densitat com a resultat d’una divisió de dos nombres, sinó que implica una dinàmica, accions, creixement biològic, cicles d’energia i sovint relacions bastant subtils que no apareixen en aquestes equacions simples. Quina és la superfície necessària per viure? Què són les necessitats humanes?- Ens apropem al següent capítol…
   
   
4. Encara hi ha una tercera pregunta important: la immensa quantitat d’elements que la humanitat fa ballar al seu voltant. Ambdós materials, energètics o immaterials. Aquestes quantitats es poden comptabilitzar i sovint s’utilitzen per avaluar el nivell de desenvolupament d’un país: el PIB és l’exemple més clar, però tenen altres indicadors, escolarització i analfabetisme, de Kcal per habitant, d’aliments o combustible (certament encara no conec cap sistema de mesura d’unitats d’informació que es mou en una regió). En qualsevol cas, estem parlant de valors de TI incomparablement més alts que els que es mouen en un entorn natual-agrícola. – Bé, ara no estic comptant informació com aquelles rutines inconscients de la bioquímica dels éssers vius o fluids de l’atmosfera. Com podem apropiar-nos, en aquest egoisme antropocèntric que sorgeix de l'”humanisme”, de tots aquests recursos que també tenen dret a ser utilitzats per altres éssers vius? No cal pensar en una declaració dels drets de l’ecosistema, de la justícia biològica?
   I a més d’aquests altres veïns de l’ecoesfera… Realment controlem aquestes grans quantitats sabent?, Tenim una idea de què són bilions de dòlars, milions de tones de fusta, milers de milions de tones de CO², milions de famílies sense llar, milions d’espècies de plantes equatorials desconegudes…? És cert que hi ha tècnics i tecnologia capaços de conèixer i assimilar algunes d’aquestes dades, però el “Big Data” pot apoderar-se’n d’una manera integrada, en un model complex?, A més, pot ser assumit per la gran majoria de la població per ser conscients i ser capaços d’actuar en conseqüència des del “Pensament Global – Actes Locals“.

 

1.2 Els elements d’execució-decisió que determinen la dinàmica dels fluxos de la ciutat.

-Anàlisi d’idees.- Aquí parlem de fórmules, lleis, ordenances, normatives i costums de comportament dels agents de la ciutat, els que mouen la matèria-energia, els que tenen la informació, i els que fan el mapa, la programació i, finalment, els plrogrames generals.

1. Però, d’on surt la informació? Com jo exposava al principi, aquesta diferenciació de la natura i del món cultural es fa evident a l’hora de parlar d’informació. La informació natural és la que eliminem (descobrim?, ens adonem?) De les lleis de l’electromagnètica, i la termodinàmica, la genètica, les teories quàntiques i relativistes, que en última instància anomenem lleis naturals. Aquestes teories s’apliquen realment d’una manera o altra, per la tecnologia del moment i els interessos del poder, i amb totes elles segueixen sent universals i iguals per a tothom. La informació natural tampoc es crea ni es destrueix perquè es compon d’un grapat de petites fórmules. Però la seva extrema riquesa (ecosistemes) i diversitat, especialment en el camp de la genètica (biodiversitat), ha generat prou respecte per adonar-se que les combinacions generades poden ocórrer durant un període de curta durabilitat, en tan poc temps, que mai arribem a conèixer-les si actuem de manera negligent amb la natura.
   
   
2. La part de la informació cultural, que nosaltres mateixos hem generat, també tenim lleis sociopolítiques, i podem trobar diferents teories i corrents explicatius de la seva formulació, una per a cada famós antropòleg. O, d’altra banda, podem crear tot un cos de teoria i sociopolítica, un per a cada lluita contra alguna distorsió en relació amb el model natural. O millor dit, intentem reunir un cos de formulació d’informació que omple el buit de lleis naturals aina desconegudes. Coneixem la gran planificació de l’univers? Hi ha un pla univers? El mitjà és l’objectiu. Actualment el sistema que organitza la planificació de la humanitat sembla necessitar programes de societat i polítics, així com la Ciutat i l’Urbanisme. Tot això substitueix les lleis que funcionen amb els cicles naturals? O és realment la necessitat d’ordenar aquesta “màquina artificial” que anomenem societat artificial, el que funciona dins de la ciutat, actualment gairebé el “Poble Global”?. -Aquesta pregunta pot ser que tingui resposta en el futur i sigui una qüestió de maduresa, però potser no, cal tenir en compte que està vinculada a aquesta estranya dicotomia Specie-Social / Especie-Egoista. És possible que no necessitem aquesta artificialitat. Adonar-se que depèn dels valors que regeixen aquestes lleis sociopolítiques: quan aquests valors estan relacionats amb les formes de cicles i energies naturals, podem adonar-nos que les lleis ja estaven fetes.
   
   
3. Amb el temps, la informació que gestiona la humanitat ha passat d’una relació íntima amb el medi ambient, de caçadors-recol·lectors, a una simbiosi més o menys equilibrada en el percentatge d’informació natural i informació cultural requerida en les societats agrícoles, de les quals actualment encara trobem exemples a tot el planeta. Es van menjar societats industrials on el percentatge d’informació sobre productes és essencialment cultural i desequilibra l’equilibri de manera que avui dia un ciutadà nord-occidental en la seva vida quotidiana rep el 95% de la informació “cultural” i només el 5% d’informació natural, la climatologia. I d’aquesta informació artificial que ens arriba només al voltant del 50% o 60% és informació que realment interessa, i que utilitzem en el nostre dia a dia. (la resta és propaganda, les fake-newsiv u) Com podem establir criteris per exposar i difondre només informació útil?
   
   
   1. La part de la informació cultural que tenim en principi en el nostre entorn, però que no ens interessa utilitzar és la contaminació de la informació. Si introdueixes tota la informació de soroll que tenim a la ciutat, en realitat ens penetra inconscientment, dins del mecanisme mnemotècnic que utilitzem per pensar, per meditar, per aprendre… acabaríem esizoide, ja que es tracta d’estimulació, és a dir, propaganda, és informació que no busquem o que no tenim cap interès en ella.
      
      
   2. La contaminació física és redirigible, o disfressada a partir de filtres en quimiminés, depuradores, etc… ja estan operant alguns sistemes de producció nets. Però la “informació” no és penitenciària. Exemples perfectes que tenim en els índexs d’ús i abús a Internet, on, malgrat l’expectativa Informació, la realitat ofereix només un 10 o 20% d’informació útil per a Internet. No hi ha cap lògica per tornar a la censura. Com tantes vegades només el canvi entre el valor de la “quantitat” per la “qualitat” podria ser suficient, però la dinàmica econòmica del creixement productiu impedeix aquest canvi.
      
      
4. La quantitat d’informació acumulada per la humanitat al llarg d’aquests 8.000 anys d’història que canvia l’entorn, la història cultural, és massa per a una sola persona per retenir en la seva ment. (La seva capacitat de disc dur). En l’era moderna, l’enciclopèdia de la il·lustració, i la revolució cientificotècnica del racionalisme i la socialdemocràcia ha generat els “experts”. la visió d’un món entès només per parts, i per certs elements qualificats, els “tècnics/científics” ens han portat a un superconeixement des-integrat: “Sabem molt més sobre menys coses“. Des del meu punt de vista amb aquesta especialització, cada vegada estem més allunyats d’assumir una gestió de sistemes complexa.
   
   
5. Ara, al final dels primers 8.000 anys d’història humana culta, comencem a tenir artefactes capaços de recollir en un curt espai de temps (humanament 1 o 2 anys) nombroses dades de totes les parts del planeta al mateix temps, i tots els temes imaginables, i processar-los també d’una manera relativament fàcil, encara que amb un nivell de complexitat de factors relativament baixos. Això ens ha permès fer balanç, donar-nos una idea d’on prové el crim causat pels nostres errors passats i ens fa preguntar-nos quant de mal està causant això ara a les generacions futures.

2 Problemàtica

Avui en dia, el coneixement del planeta és cada vegada més accessible, ja ho tenim tot fotografiat i disponible en xarxa.

2.1 Les necessitats

Hi ha molta literatura escrita a causa de les lluites socials i comunitàries dels últims dos segles, les de les Nacions Unides, de personatges indispensables com lluitadors revolucionaris o premis Nóvel, o de petites associacions de veïns, de tot el planeta. Amb tot sempre sota conceptes culturals i polítics, en un cert sentit emocional.

1. Trobem notícies contradictoris, de vegades de les mateixes fonts. Per què no són clares les “necessitats humanes”? Tinguem claredat només de les naturals, biològicament similars a altres mamífers. Però de la resta, les necessitats culturals són induïdes per la pròpia cultura, inclosa l’economia i la política. Actualment aquestes dues qualitats d’informació no es distingeixen clarament.
   La gent emmalalteix per raons culturals: silueta, estrès, obesitat, ansietat. Així doncs, la cobertura de les necessitats naturals ha creat necessitats culturals que modifiquen les biològiques, i acceptable aquesta dinàmica?, actua el col·lectiu per igual permetent la generació de gasos d’efecte hivernacle, la clorificació del subministrament d’aigua, etc…?
   
   Les dades ens diuen que ara no hi ha prou recursos per augmentar el desenvolupament en quantitat il·limitada. Però altres programes ens diuen que podem eradicar la fam i escolarar tots els nens en menys de 20 anys. Són compatibles aquestes dues dades? Personalment, sóc bastant optimista, i crec que els puc creure, però només si s’inverteix la dinàmica actual dels fluxos energètics, i els redirigeixo a la construcció no especulativa de la ciutat, sinó a accions directes a oportunitats d’equitat.
   
   
2. D’altra banda, no seria molt més fàcil obtenir cobertura d’aquestes necessitats si es definissin clarament les diferències entre biològica i cultural? Encara que això comporta, com vostè diu, el deslligament d’una sèrie de convencions socials i històriques. Diversos prejudicis que, d’altra banda, l’actual societat postmoderna està superant a través de propostes “artístiques” i “tot el valor” completament banals, acabant de nou amb la figura del geni creatiu. És una manera de desculturar, mentre que hi ha un alliberament dels patrons socials en aquesta cultura. Potser la base d’una nova cultura radicalment diferent de la cultura restrictiva exhibida per S. Freud. Una cultura que s’allibera perquè no necessita créixer, perdent els paràmetres que s’autoimposaven des dels primers assentaments sedentaris de les tribus agrícoles, on el bé de la comunitat i el manteniment del cultiu, i la gestió dels recursos i els excedents estava posant pautes polítiques per a les relacions socials.
   
   Això ens porta a reflexionar sobre el fet que som realment l’única espècie del planeta que reconeix que no hi ha necessitat de créixer més enllà de la densitat actual (i ho observem conscientment però impotent). Entenc que qualsevol espècie animal, si descobreix un entorn súper favorable, s’expandirà tant com sigui possible. La diferència som nosaltres els que som capaços de crear aquest entorn súper favorable: a les ciutats.
   
   
3. Ara, per primera vegada, comencem a quantificar les necessitats en forma d’espai energètic, demostrant la repercussió, les despeses, d’un ésser humà inserit dins d’un cicle de producció i deposició d’energia natural-matèria. A més, aquest càlcul es pot fer explicant la vinculació de l’edat amb la zona planetífica que implica aquest vessament d’energia i residus.
   
   Aquest és el concepte de petjada ecològica, és a dir, l’espai que utilitza un ésser humà o grup determinat per satisfer les necessitats del consumidor i retornar al medi ambient el malbaratament de les seves activitats, l’espai necessari per generar l’energia que consumim en totes les formes que la consumim, més la superfície necessària per absorbir els cicles de regeneració natural de totes les nostres escombraries.
   Aquest espai que necessita que el món cultural s'”integri” en el món natural, és realment molt gran, i tampoc es tracta de superfícies regulars, ni de les diferents cultures del planeta; el món capitalista, el món comunista, el tercer món, ni tan sols dins de la mateixa ciutat; els millennials, els guetos i els barris marginals del quart món. No dins de diferents ecosistemes, que organitzen els seus diversos cicles de matèria-energia amb taxes i intensitats segons paràmetres locals de clima, sòls, orografia, etc… amb altres ecosistemes.
   La mida relativa dels dos sistemes: la natura-cultura l’està fent més incompatible dia rere dia, potser ha estat tan llarg, però no hem començat a comptar fins als últims anys. La mida real del sistema cultural està arribant a igualar la mida del sistema natural, quan en realitat sempre serà un sistema que en depengui, de manera que, com que el sistema natural necessita el seu propi espai per retroalimentar-se, està creant una dinàmica letal.
   
   Ara que hem començat a quantificar les diferències energètiques ens adonem de la importància fonamental del problema de la gestió de l’energia terrestre.
   Els primers estudis d’aquest tipus assenyalen, per exemple, que els Països Baixos provoquen una Petjada Ecològica de 82.000 km², que és 2,4 vegades la superfície oficial del país, de 34.000 km². Òbviament, la resta de països de la UE tenen petjades similars, de manera que aquests grups d’edat de sobreescala no poden estar al barri d’Europa. On els Països Baixos ocupen aquesta terra?, es troba gairebé íntegrament al Tercer Món, Per exemple, en forma de farratge per a vaques. Un altre estudi suggereix que un ciutadà canadenc ocupa 4,5 H. I així, si totes les persones del planeta utilitzen cicles de residus de matèria-energia a la mateixa intensitat que un canadenc, ens trobem que no hi ha prou terra fèrtil al planeta per mantenir tots els habitants en aquest nivell de consum.
   Com és que encara estem vius?
   Primer perquè altres països del tercer món moren deixant el seu lloc lliure, i segon perquè explotem recursos fòssils que s’han generat fa milions i milions d’anys en la història geològica del planeta. En tercer lloc, la maleta de pràctiques agrícoles de la finca va deplorar grans àrees de terres fèrtils fins a l’esgotament, convertint-se en terres ermes que veien deserts per processos d’erosió. Aquesta pèrdua de sòl augmentarà la desproporció d’habitants/superfície fèrtil, i romandrà desfavorable, malgrat una possible estabilització de la població.
   Aquest procés s’ha dut a terme en diverses parts del planeta. Exemple de guano tradicional de Xile i Perú, extinció de llocs de pesca per sobrepesca. Fins fa poc no ens adonàvem que es tracta d’una situació globalitzada en l’avanç dels deserts o en la pèrdua d’aigua dolça neta, etc…
   Però, tot i conèixer les “anècdotes” hem de subratllar això: “fins ara no ens n’adonem” (D’una manera socialment assumida). És evident que des de l’inici de la revolució industrial s’han aixecat veus d’advertència sobre aquestes qüestions.
   Aquest coneixement condueix a una mena d’acceptació de la culpa i el reconeixement de problemes greus, sempre creats pels humans. De la mateixa manera que en el seu moment les exigències de respecte als drets socials, també s’enfronten als problemes creats per les lleis injustes de les pròpies persones, i implica canvis en la mentalitat i, en conseqüència, en el sistema de gestió social que tenim.

2.2 Relacions

1. Són qüestions profundes actuals, com la gestió de la població o de la terra, induïdes per l’egoisme genètic o el sistema educatiu?, són característiques de les cultures, o de l’espècie humana? Així doncs, com podem afrontar el conflicte entre l’ús individual de la terra (la terra per als qui la treballen) i el dret de tota biodiversitat, i en concret la comunitat humana, tant com a ciutadans individuals com a comunitat, en relació amb aquest ús col·lectiu.
   
   
2. El model predominant que explica les relacions del sistema amb la classificació social de la producció:
   – El principal: > l’agricultura extensiva, la mineria, la pesca, els que recullen terres de recursos finits per a la venda i “ús i gaudi” dels humans.
   – La Secundària: > Indústria Circular, i l’agricultura regenerativa, aquells que “civilitzen” els productes naturals.
   – El Terciari: > aquells que reprodueixen productes culturals en altres productes, serveis culturals.
   – El quart: > generadors de l’ésser humà rebutja tornar al medi naturalSeeing aquest esquema podem
   
   visualitzar alguns dels paràmetres en què estem generant cultura.
   En realitat aquesta classificació és molt més complexa, trobem variants enormes. Per exemple, no es desenvolupa igual a la indústria siderúrgica que la indústria de fabricació d’ordinadors. Entre els espais secundaris i terciaris hi ha diferents graus de complexitat, no els mateixos serveis a través d’Internet global, que els d’un mecànic de cotxes al barri. De fet, podem començar a veure que les categories es poden establir pel grau de reelaboració cultural, alguna cosa així com els graus de profunditat fractal, on per exemple la indústria que més depèn del sector primari amb monoproductes està més exposada a la depressió, mentre que la més reeixida és la que aconsegueix reciclar culturalment els seus productes.
   
   
3. Podríem definir altres projectes. Encara més semblant a les cadenes tròfiques, on per exemple, dividir la societat entre els que produeixen: indústria, agricultura, mineria…, els que consumeixen o utilitzen els productes: els ciutadans, i qui està traient les escombraries de les ciutats sol ser l’administració, encara que sense assumir la responsabilitat de tancar els cicles de la matèria.
   
   > > > > empreses
   > > >
   > > >
   
   On podem veure millor el nostre paper dins del conjunt, (un consumidor i un ésser individual), i el poder relatiu dins del conjunt, (poc per haver pres decisions individuals), ja que no controlem el principi o el final del procés. És un veritable desconeixement dels ciutadans, de les realitats dels extrems d’aquesta línia: l’espoliació de la natura i l’eliminació d’escombraries a la natura.
   En aquest diagrama també podem veure com hi ha molts temes plurals, podem ser treballadors i consumidors, o fer estar en la gestió administrativa i alhora consumir, etc… Això ens permet reflexionar sobre accions contradictòries, fins i tot hipòcrites, en què estem inscrits en la globalització en el treball i en el lloc de la nostra vida quotidiana.
   
   
4. Un altre model apareix en els sistemes humans més comuns, els sistemes de classes.
   
   
   -La classe alta: > amb un 95% de potència, que s’emporta el 70% de les transaccions econòmiques… Omnipotens?
   -La classe mitjana: > amb el poder adquisitiu que marca el benestar, les necessitats bàsiques cobertes, un treball diari regular, i que es manté en un estat intermedi i no s’atreveix a protestar pel risc de perdre el que es guanya.
   -La classe pobra: > el resultat de l’espoli de les altres dues classes. Situat en un 60% al tercer món (ja que també està creixent geomètricament als països rics) i té menys del 5% de la capacitat econòmica mundial. La classe que en no tenir res a perdre pot tirar-ho tot en absolut.
   
   
   És una qüestió d’estadística i classificació monetària, però reflecteix com cada dia la manca de justícia que s’està generant en el sistema global. La classe alta cada dia és més alta, i la classe baixa és cada dia més baixa. Sembla que no hi ha paral·lelisme amb cap sistema d’organització natural, de fet, els intercanvis dins dels sistemes naturals mai s’estableixen amb elements físics, sinó per les relacions de cadenes tròfiques, o més aviat per mecanismes per assegurar l’energia.
   En la cultura, en un estrany malabarisme, refinem aquests mecanismes tant que l’energia es valora ara d’una manera molt subtil, fins al punt que valorem fins i tot la mateixa peça d’intercanvi: els “diners”, com un element sòlid, en lloc de l’energia. Amb “diners” és possible posposar el seu ús en el temps, generant esperances d’acció futura, de la mateixa manera que el sol de primavera actua sobre totes les llavors de les herbes adormida. Aquest estrany mecanisme de poder i llibertat individual posava en els diners el valor afegit de ser desitjat i així redirigir les energies a la seva obtenció, més que al revés, dirigir l’energia per obtenir més energia. I en lloc de crear un sistema d’intercanvi mesurat en valors físics naturals, com Kw/h o en lloc d’energia, el temps -també és possible-, hem desenvolupat sistemes de relació basats en el desig i el valor subjectiu dels diners. Que amb més detall, és totalment controlable la seva fabricació i la seva reducció de la circulació entre la ciutadania, que no seria el cas de l’energia o el temps naturals.
   Ignoro fins a quin punt és possible formular un altre sistema de relació per valorar el treball, l’ajuda mútua entre els ciutadans o un objecte fabricat. Tot i que es planteja i estan assajant diverses monedes locals a tot el món. O fins a quin punt es pot modificar el concepte crematori de l’economia, com explica J. Martínez-Alier en “^{ecologia econòmica” v} per tal de redirigir el seu valor de manera justa i equitativa.
   
   De totes maneres, és obvi que hi ha un component socioemocional davant del que hi ha darrere del valor cultural que se li dóna. De fet, és simptomàtic la famosa dita de “Els diners no fan la felicitat“, així és que la gent no aspira a ser feliç?, va desaparèixer el valor de la felicitat dels llocs destacats de la cultura?, o és que aquesta felicitat que ens ven la cultura actual no és la felicitat que volem?
   Conceptes de benestar o nivell de vida: que emulen el concepte de felicitat però la viuen directament amb diners és la trampa més gran a la qual ens sotmeten a través del llenguatge. No trobo res. Però ens neguem a analitzar aquests aspectes alhora autolimitants, transcendents i crítics de les fortaleses de la nostra cultura occidental. Quan un company ens mostra que lluita per la solidaritat, per millorar els drets humans i el benestar de tots els éssers del planeta, però al mateix temps ens diu que això no té res a veure amb l’autodisciplina en relació amb el seu nivell de vida… Com hem d’encaixar en coherència en els valors que circulen en la nostra cultura contradictòria ?, és que també lluita per exportar i estressar, els caps de setmana que fugen de la ciutat, l’horrible estètica de la ciutat construïda a tocar de la hipoteca i l’especulador?, què té a veure això amb la comprensió de lluitar pel control de la natura i la lluita per la llibertat i els drets humans?, com podem crear valors natur-culturals si les llengües a les que estem acostumats s’allunyen cada vegada més dels conceptes natura-espiritual-transcendental?
   Ens avergonyim d’utilitzar paraules tan simples com “felicitat”, i hauríem de parlar de “nivell de vida”, o si reutilitzem la paraula “amor” distorsionat, per utilitzar-la com a indicatiu del plaer sexual en “fer l’amor”. O a altres significats més materials i menys imaginatius, com identificar la “llibertat”, amb democràcia, telèfon mòbil, cotxe o diners de plàstic.
   
   
5. Finalment podríem parlar d’un altre model que s’ha mantingut vigent en la història de la humanitat d’una manera gairebé biològica: la “Família”, i que actualment està experimentant canvis importants i possiblement irreversibles en la tendència de l’actual Sistema Social. El grup menys autosuficient de la història humana és el que entenem per la família tradicional, on les generacions són regularment portades a la llum les uns pels altres, passant valors, poder i possessions. Aquest nucli familiar està recolzat pel funcionament biològic de l’espècie, amb el funcionament evolutiu dels mamífers. Però no podem vincular la conquesta cultural de la comunitat amb el funcionament de la família. Les tradicions parentals de les tribus esquimals, com les de les famílies d’artesans medievals, estan formades per individus agrupats per formar aprenents d’un treball artesanal específic en particular, no són essencials els llaços de consanguinitat, són famílies culturals?. És només en l’acumulació de poder practicat per les famílies nobles europees, que després es reprodueix amb vincles de les poderoses famílies burgeses, on els llaços familiars esdevenen estrictament biològic-culturals.
   
   És evident que la família funciona com una cèl·lula bàsica per a la transmissió biològica i el patrimoni cultural d’una societat, però quan aquesta societat organitza sistemes complexos, i la formació i transmissió d’aquests fonaments de la biologia i la cultura, la família esdevé prescindible. De fet, l’exponent més curiós és que el món occidental està disminuint tant la seva població com les seves famílies, tot i que l’espai que ocupa aquesta mateixa població ha augmentat. L’individu es desenvolupa aïllat en la societat, però amb múltiples relacions d’amistat i múltiples espais per a aquestes relacions. Aquesta vegada comprovem en forma d’espai físic, l’augment de la separació entre dos pols oposats, la reducció individual i l’amplificació de l’espai precís per desenvolupar-se completament dins de la ciutat.
   
   En aquest moment, aquest espai necessari se solapa tant amb el d’altres individus que la formació d’associacions, o similars, es donen d’una manera cada vegada més quotidiana, i més a aquelles persones que estan d’acord amb aquesta cèl·lula bàsica diferent de la família, donant lloc a una cèl·lula amb conceptes totalment culturals. Amb l’objectiu de relegar la funció de creixement i reproducció biològica, de manera que el grup assumeix reduint el concepte tradicional de família.
   
   
6. Les línies de treball per intentar entendre totes les relacions d’un ecosistema poden ser força variades, des d’estudis de creuament de bases de dades amb SIG de manera bidimensional, una recopilació estadística o fotogràfica dels diferents agents i els efectes sobre tot el territori, diagrames complets de la cadena tròfica bioregional, i molts més…
   Com s’aplicaran aquests estudis a la ciutat? El més complet pot ser l’obra d’urbanisme: el Pla Director. Però l’urbanisme és realment la forma física d’una proposta política, què és només urbanisme? Amb el Pla Director encara no disposem d’informació general suficient o completa per a l’estat de la ciutat.

3 Ideologies i tendències

En el corrent cultural del món actual fins i tot trobem visions oposades en relació amb l’evolució humana. La prospecció ens mostra diferents escenaris de futurs possibles, alguns més crítics, alguns més redemptors, alguns més futuristes… Conceptualitzaré personalment en dos grans grups, que, per ordenar d’alguna manera, s’identifiquen com: posició “postmoderna” i posició “Nova era”.

Però cap d’aquestes tendències és clarament ecologista. Sembla que les tesis ambientals no poden unir-se per formar un “cos d’última generació”, una creativitat cultural en si mateixa, capaç de neutralitzar l’arrogant indústria occidental de l’oci, sinó només una sèrie d’alternatives repartides dins d’un cos virtual de cultura politicotècnica global. Per què no hi ha tal capacitat de globalitat cultural, entenent la cultura com una expressió artística?, És possible que el posicionament de la creativitat ambiental no passi per cap vincle internacional i sobrevisqui només en formes regionals?

3.1 La posició postmoderna és aquella que està globalitzant el món. Actualment, com explica molt bé Fredric Jameson a “Postmodernisme”,^vi, la globalització s’està efectuant principalment a nivell comercial, però també aprofita la difusió d’una cultura internacional, en el pasado iniciat per la colonització transnacional fortament basada en coca-cola Rock &roll i Hollywood nord-americà.

D’altra banda, també accepta aquesta multiculturalitat que permet vols transcontinentals cada vegada més freqüents. Una cultura que mostra retallades de cultures indígenes, que incorpora solidaritat, reequilibri nord-sud, tolerància, que provoca un augment gairebé il·legal del comerç just i solidari, o la formació de grans organitzacions no governamentals de solidaritat o lluita per la preservació ecològica, etc. Però que al mateix temps imposem el comerç imperialista de les grans multinacionals, l’espoliació de la riquesa natural dels països del tercer món, l’aniquilació de tribus i cultures que no importen a aquestes multinacionals amb l’aprovació dels governs locals i la incapacitat d’acció dels delegats internacionals de l’ONU, etc…

De fet, és el corrent principal el que emeten els principals mitjans de comunicació. La mateixa organització d’Internet forma part exemplar d’aquesta visió del món. És, en certa manera, la proposta estructural de la modernitat i la intel·lectualitat, que s’ha anat forjant des de la planificació socialista: planificació social des d’un govern tecnocràtic que organitza el progrés “equilibrat” de la humanitat. Aquest esquema de Programa per al Progrés és el mateix que el capitalisme va adoptar més tard, només d’una manera molt més eficient, per aconseguir els seus propis propòsits. Un progrés que, en lloc d’unificar i equilibrar desencadenat en milions de formes lliures, es va desplegar en una caòtica “vall” del liberalisme. Quan no és possible transmetre cap objectiu programàtic a l’individu, que té l’opció “lliure” d’escollir “lliurement enganyat” pel que més l’atrau, és a dir, la publicitat.

Dins de la proposta postmoderna, la posició de l’individu és, per tant, contradictori entre la direcció del sistema programat globalitzant; El Banc Mundial, el Fons Monetari Internacional, el G-7,… I l’aparent llibertat democràtica, amb la posició individualitzada i l’autosuficiència social per la qual es juga, sigui quin sigui el seu estatus de classe.

És aquest progrés, que mai ha tingut en compte la importància de la natura en termes d’espai ecosistèmic, el que proporciona aire net, aigua neta, sòls fèrtils i essències medicinals, del que la humanitat forma part, d’aquest progrés que només pensava en la competència entre blocs polítics de creixement il·limitat, i on els sistemes socialistes només diferien per suposada atenció a la responsabilitat social per la igualtat, pel que fa als sistemes capitalistes.

Avui en dia, moltes reclamacions socials han estat consensuades amb el sistema capitalista, en diversos graus segons el nivell de “benestar” de cada país, i òbviament mediades per contenir el seu possible apoderament. Però les noves afirmacions van apareixent progressivament, especialment per part dels ecologistes, i amb la lliçó apresa i l’impuls en marxa, el mateix sistema econòmic repensa les pautes de reacció, inclosa la incorporació de qüestions ambientals, també per redirigir-les en benefici propi. Tenim un magnífic article de Mike Davis; “Ecologia de la por” (As Edén perdió su Jardín) ^sobre la devastació de Califòrnia. Gestionar un ràpid ajust al nou sistema conceptual que continua utilitzant-se a la ciutat com a element de consum, i continua amagant el paper de la ciutat en el control organitzatiu.

Aquesta cultura postmoderna reforça les tendències actuals, ja que espera la màxima producció
a qualsevol preu, el màxim creixement del “benestar humà”, i diuen el portàtil i el telèfon mòbil per a tothom, (abans ordinador i telèfon). Incorporar alguna altra qüestió ecològica dins d’aquesta conceptualització cultural. Posar la natura en funció de l’home, i utilitzar el llenguatge per redefinir el “bosc” com a “valor paisatgístic”, o el “mar” com a “terapeuta natural per a les depressions”, els “serveis ecosistèmics”.

El que normalment definim com l’era del “sector serveis” no és més que l’era de la reelaboració cultural dels “Productes Culturals”: còpia, reproducció visual, expressió virtual de productes, més que els propis productes.

De fet, una de les característiques més importants de tots aquests canvis és precisament en el llenguatge, en el lèxic, la gramàtica, la sintaxi. La introducció de noves formes tecnològiques i informàtiques del llenguatge, la introducció de diferents llengües internacionals en la vida familiar, la formació de llengües subculturals intergeneracionals i intermodals. la superposició de llenguatges cada vegada més visuals, simbòlics, gestuals, etc… Necessitada d’una organització mental que superi la capacitat de coherència individual, i per definició “esquizofrènia”, que com diu Fredric ^Jamesonviii (Postmodernisme, o La Lògica Cultural del capitalisme tardà), actualment va arribar a un nivell col·lectiu i per tant s’estableix com una de les característiques culturals, sense donar el valor adequat a l’estat individual del ciutadà.

Com s’ha assenyalat anteriorment, els valors ideals que impulsen l’espai artificial de la ciutat són els mateixos valors de la comunitat humana que l’habita, la ciutat és ni més ni menys que la forma en què adopta l’espai per aconseguir aquests valors. A la ciutat busquem alliberar-nos dels rigors climàtics de la natura, un intens nivell de relacions reforçant el cercle de creativitat, alhora que ens permet formar un grup social organitzat, capaç de fer front al treball i les necessitats en forma delegada o comunitària i tenir temps per experimentar tot el que els sentits i el plaer ens permeten. Tots aquests plantejaments queden relegats a l’última instància (i sovint es consideren utòpics) dins de la dinàmica de la continuïtat del sistema, en la posició postmoderna, per la qual cosa constantment apareixen propostes alternatives que no fan més que centrar-se en aquests objectius vitals.

Analitzant la forma de la ciutat i l’estat de la cultura comuna, podríem identificar quins són els valors que transmet aquest espai. És aquí on som conscients del sistema de valors que regeixen la nostra societat Benestar: Poder legislatiu (administració pública), diners, (grans empreses i corporacions) inconsciència (la població)… Com els mitjans de vida bé.

Per subratllar que a mesura que avança la tecnologia, ja no cal que la ciutat aconsegueixi tot això, especialment amb la connexió de sistemes a Internet, tot i que històricament podem trobar altres solucions: Hi ha cultures transhumants, hi ha comunitats en granges rurals, i organitzacions veïnals gairebé autosuficients, dins de ciutats del Tercer Món o en petites cabanes als tròpics, hi ha maneres de caçadors-recol·lectors que viuen d’una manera completa i agradable en l’actualitat.

3.2 L’opció, diguem-ne, “Nova Era” posa la ruta utòpica. La força renovadora i dialèctica contra l’estat imponent. En un món harmoniós, des del punt de vista de l’ésser humà, es proposa que les relacions de natura i urbanitat s’equilibrin, que la ciutat s’integri orgànicament amb la resta del seu entorn, formant part de l’ecosistema regional. A partir d’aquesta cultura, que de vegades també podem identificar com a “neo-rural”, conceptualitzar les ciutats com a espai complementari i alternatiu a la natura.

Un espai amb una cultura molt més lligada a la història local i regionalista, una posició que implica en el seu moment un menor “estrès” sociocultural, restringint les interaccions de l’allau d’informació dels mitjans de comunicació, però de vegades amb més “rigidesa moral”, o afecció als valors de conservació naturalista en sectari, davant l’arrogància del sistema globalista postmodern. Posicions que sovint generen estrictes en reacció contra les dificultats legals, els costums, el consum i l’obediència civil en què es mouen els valors convencionals.

Com a alternativa diversa i lliure, encara queda molt per fer i moltes qüestions per resoldre. Preguntes, que com sempre, el sistema intenta evitar que se’ls facin, i que si hi ha una resposta no es pot demostrar de manera exemplar.
Aquesta proposta alternativa, tant del model utòpic de la ciutat física com de l’organització col·lectiva, és constant al llarg de la història de la humanitat:

− Les ciutats lliures de l’Edat Mitjana de l’Europa feudal.

– (20) Comunitats cristianes com el ^Cisterix o les ^{Missions Jesuïtes} sud-americanes.
El naixement marginal d’Amsterdam o Venècia.
Les ciutats ideals del Renaixement italià. ^Xi
− La comunitat artística de Darmstadt 1900,xii colonia g d’artistes germinadors del Jugendstil a Alemanya.
La ciutat jardí del demà. Ebenezer ^Howardxiii
– Els Falansterios de ^Furierxiv
– L’Amish o el Witmarsum

− La ciutat radiant, de Le Corbusierxv
– Talies el 1933, Taliesin ^Westxvi 1937, o Broadacre ^Cityxvii 1935, de Frank Ll. Wright.
− El ^Kibbutzxviii
− Xarxa global d’ecovillagexix. ^Findhornxx, − Aurovillexxi, − Christianiaxxii

– ^{Arcosantixxiii}
− Les múltiples comunes hippes dels anys ‘^60xxiv
− O C.El.^T.xxv a Machinlly – Gal·les
– El skuattersxxvi i ocupat…

Assenyalant que les ciutats renaixentistes italianes, com les proposades per Leonardo da Vinci, van ser les “Primeres Ciutats Planificades”,la primera que va imprimir la invenció artificial diferent de l’orgànica-històrica. Immediatament els primers intents de construcció van ser interromputs pels de diversos agents interessats, cadascun amb les seves aportacions culturals, ja fossin limitants com a enriquidors. I els humanistes es van adonar automàticament que les dinàmiques reals passaven per la dialèctica:

La ciutat fa el ciutadà – El ciutadà fa la ciutat

De tots ells els que s’han dut a terme i continuen funcionant són precisament els que van ser planificats de forma autònoma pels propis habitants, en els quals la comunitat va construir autonomia respecte a qualsevol organisme superior.

Ens adonem que van sorgir de l’àmbit oficial o del reconegut prestigi intel·lectual com les propostes modernes de Le Corbusier i Frank Ll. Wright, o des de posicions totalment marginals fora dels cercles d’elit, com el cas de Christiania o Findhorn… Però aquelles ciutats que es van enfonsar o van ser explotades radicalment canviant la seva concepció teòrica són les que el poder va adoptar per als seus propòsits: la comunitat cristiana amb l’adopció de Roma, la ciutat ideal del Renaixement italià, la ciutat jardí de l’Anglaterra victoriana, la falange a la França revolucionària, la de la ciutat moderna de Le Corbusier en la cultura internacional occidental.

També hi ha propostes i models alternatius que fracassen, ho fan per diverses raons: tots dos poden haver estat dissenyats en la mesura dels oligarques intel·lectuals, lluny de la ciutadania, al revés, proposats per la comunitat inviable des del moment en què suposen una amenaça d’alternança política, com va ser el cas dels hippies dels anys 60 a Califòrnia.

Al mateix temps, els agents creatius, els artistes, es refugien cada vegada més en el món rural, allunyats
de la contaminació cultural de la ciutat i al mateix temps centrant-se en la creació autonòmica que torna a unir l’espai cultural i l’espai natural, en un lloc comú amb identitat. En aquests casos els grups en general són força duradors, en comparació amb els “revolucionaris” del 60, veritables i coherents amb l’esperit de la missió que els va crear.

Si aquest esperit és important, aquesta és la base per mantenir-se fidels?, perquè no s’han adaptat al poder o perquè el nombre d’individus implicats s’ha mantingut reduït?, o perquè estan aconseguint un “Espai Total”?, com defineix Christopher ^{Alexanderxxvii} en l'”Estructura de l’Entorn“, un espai harmònic on els llenguatges culturals i naturals són compatibles.

A la resta de ciutats del món, trobem un estat que tendeix al límit en les interrelacions naturals (recursos-energies) que tendeixen a l’esgotament, i cultural (globalització militar-econòmica) que tendeix a l’estrès, de tot el planeta al mateix temps. On aquests dos grans corrents han reunit un joc de forces, i són capaços tant d’absorbir porcions de poder com d’imaginar nous camins dialèctics de negociació entre ells. Grans esdeveniments mundials com Rio de Janeiro 1992, l’oblidada Agenda Local 21, el nou SDDS. són exemples d’aquesta dinàmica, planificada des de dalt de la piràmide del poder, mentre el planeta continua sent devastat.

La declaració de l’espai independent i lliure a Internet, i la formació de comunitats neo-rurals autònomes, com les de la xarxa g.I.N, “Terra viva”, o “C.El.T” són propostes des de la base de la piràmide.

Tant en les propostes “Postmodernes” com “New era”, no estem parlant de programes de classe, tipologies que actualment estan perdent capacitat de classificació, sinó de posicionament segons els mons de referència: Des del supermón global, la dinàmica dels mitjans de comunicació de masses i la cultura del reprocessament de productes culturals, dialècticament complementaris al mini-món de les dinàmiques locals: contacte, personal i natural.

4 Diagnòstic de l’estat actual

No només assistim a una crisi als nivells que l’oligarquia tecnicolítica imposa als ciutadans, sinó a la crisi del concepte de planificació, en línia amb la crisi del concepte de progrés, i de creixement.

Aquesta sobredosi d’informació no manipulada pel ciutadà mitjà el dirigeix a la inhibició per a l’acció, per a la participació. Als pobles petits l’alcalde és generalment més accessible, quan no és gaire afable, es queda a prop del barri i es pot comentar amb ell sobre qualsevol cas dins de la comunitat amb absoluta quotidianitat, -tret que hi hagi rancúnia històrica- entre altres coses, perquè sap que els veïns tornaran a ser-hi l’endemà.

Totes les propostes i models, que en el seu moment van ser “utopies”, des de les ciutats renaixentistes, les ciutats de Leonardo, fins a les propostes tecnoecològiques contemporànies, com el Parc-bit a Malhorca, o les ciutats insulars del Japó, les propostes regionalistes de la ciutat jardí de Howars¡d, o les ciutats modernes de Le Corbusier incloent Frank Lloyd Wright no són res, però models allunyats de la realitat, no inabastables ni fantasioses, sinó pel poder aclaparador del poder fàctic. El propietari de la terra, l’especulador. Els projectes contemporanis van morir abans del naixement, la mateixa legislació alertada pels perills de dispersió urbanització ara no permet l’aparició de nuclis de població en entorns naturals, tot i que demostren la seva plena integració.

D’altra banda, la planificació és igual a la idea del grup d’elit, un gran mestre, un famós dissenyador A o un oficial amb gran experiència i saviesa. I és automàticament el costat esquerre de les Interes Entre els ciutadans, amb l’excepció de grans esdeveniments publicitaris com els Jocs Olímpics o una exposició Universal.

Afortunadament la gent comença a valorar el “Com estàs fent el que fas”, sobretot el “que s’està fent. “La ciutat, com diu Manuel Castells a “Revolució, tecnologia i noves normatives del Territori”, es completa en molts dels seus serveis i equipaments, ara el disseny de l’entorn urbà pren importància, i l’estètica era alleujar la imperativaitat de les necessitats, on l’escola sol·licitada anteriorment, o un CAP, ara demana zona verda o projecte de pavimentació, sovint el barri afirma que Identificació de formes, que fins ara ens ha anat alienant amb els paràmetres moderns de racionalització i homogeneïtzació en lloc de biooritis i diversitat.

Però en el seu moment l’administració sovint actua amb una política d’actuacions d’actes dutes a terme, com ara obres de forces d’infraestructures al nostre país: autopistes, variants viàries, embassaments d’aigua, trens d’alta qualitat, Velocitat… fins i tot els declarats il·legals per l’alt tribunal no estan a l’atur ni tan sols reformats, creant un estat de frau polític i desacreditació ètica, davant programes de fraternitat, com el 21 o rogatori per a la participació ciutadana que legitima la democràcia delegada.

4.1 Planificació

La realitat ens mostra com la ciutat creix a partir del poder del botxí, dels lobbies de la construcció a la gran metròpoli, o de les petites comunitats pseudosectàries que proliferen cada dia més en el món neorural. El metro de Polis del Tercer Món creix sense planificació i al primer món les ciutats es projecten en paral·lel a la desestructura interior. El que queda s’ha construït. La bipolarització s’experimenta a favor o en contra de la ciutat. Les tribus urbanes emergeixen que formar noves comunitats paral·leles al barri antic, i al mateix temps la gent fuig de la ciutat Encara que només siguin dos dies des del cap de setmana, a la recerca de la desintoxicació cultural encara tornen a la natura. Naturalesa desorganitzada.

1 Les metodologies que els sistemes, especialment socialistes, proposen i després practiquen es basen en la planificació de sectors parcials a curt, mitjà i llarg termini, si parlem d’Urbanisme, com si estiguéssim parlant d’indústria, sistema sanitari, natalitat o transport. Els sistemes capitalistes també van aprendre d’aquesta experiència, només de l’administració pública, sinó de l’empresa. D’altra banda, una formulació molt lògica perquè és el sector que produeix, com en l’òrbita socialista, és l’estat que produeix. Aquests plans sempre estan dirigits al creixement “econòmic”, encara que disfressats d’altres noms com el progrés o el benestar social.

L’exemple més cridaner d’aquest tipus de pla seria la Catalunya Territorial General, elaborada per la Generalitat de Catalunya l’any 92. El Pla Intermodal de Govern de Catalunya, que tot i formalitzar per primera vegada un pla en el qual es formalitzen tot tipus de transports i les seves connexions comunes, no només formalitzen la Integració amb les vies de comunicació de bioregions i ecosistemes naturals com les conques hidrogràfiques, l’accés a la costa, o la gran zona verge dels Pirineus. No va ser fins que es van incorporar els termes de l’ecologia, i últimament sostenibilitat, ara fa uns anys Fins i tot es va negar, per sacietat. En la dècada de 1970 l’estat del medi ambient, els ecosistemes o altres éssers vius, si no fos per pura explotació.

2 Els resultats d’aquest tipus de pla són totalment ineficients, a causa de l’empobriment de l’Estat que ha de resoldre els problemes generats per la producció lineal sense comptar Externalitats, induint una política fiscal (que també ens obliga a pagar pel que és en lloc de pagar el que està mal fet). Per exemple, la creació de grans xarxes de transport de càrregues i energia, l’extensió de l’estat burocràtic, els costos socials de massificació de la població en espais confinats sense les necessitats cobertes…

3 Més tard, els sectors més progressistes van proposar plans estratègics (no per figura alternativa, sinó complementària); El primer intent de reflectir en un únic document la Integritat del sistema urbà, proposant dins d’ells, accions que aparentment vinculaven els Problemes al mateix temps, tot implicant l’acció coordinada de diversos Agents Socials, l’empresa, les associacions, les diferents administracions… Tot i la gran millora conceptual dels plans estratègics realitzats fins ara encara se centra en la resta de l’ecosistema.

Fa tot just una dècada es va demostrar aquesta falta de respecte pel medi ambient i es va inventar la figura dels estudis d’impacte ambiental. L’EIA, però ja s’ha formulat com un pegat que volia minimitzar el mal. Segueixen sent un annex als plans generals, al marge, immersos en les dinàmiques i objectius del creixement econòmic del Programa de Canvi Polític. Com sabeu, l’EIA està ordenada i pagada pel mateix agent que per realitzar una feina i, per tant, encara no hi ha hagut cap estudi lliure de pressió Alguns han prohibit l’acompliment del treball estudiat. Mai es poden etiquetar com a Estudi perquè només es té en compte l’abast estricte de l’entorn de treball, encara que es tracta d’una autopista i tallar 50 petits ecosistemes diferents

5 Recentment, les estratègies passen per dos sistemes recentment formulats, de concepte diferent, però totalment complementaris: auditories ambientals i indicadors socioecològics. Per expressar-ho en poques paraules, el pas conceptual és molt important. No està tan malament. es tracta només de plans de propostes, però només d’avaluacions de l’estat de les coses. A través d’una Auditoria Ecològica, s’avaluen tots els paràmetres d’avaluació a nivell ambiental. i activitats socioculturals, incloses les relacions sistèmiques que es poden establir, intenten cartografiar l’ecosistema ciutat-Rodal.

Els sistemes indicadors (introduïu els indicadors de 100 badies de Settle) proposats per reflectir totes aquestes avaluacions del medi natural per tal que la població s’actualitzi permanentment. En aquest sentit, estem assistint a informació útil, i al ciutadà, i per tant és possible articular una estratègia d’acció fiable posteriorment.

4.2 Acció

Tot i que es poden proposar els models, que irrevocablement porten la cultura a la mà, no són efectius ni per la complexitat i rebuig de les parts: Propositors, marmessors, usuaris, etc.

Aquí ens presenten el gran problema, perquè encara que no estem utilitzant models encara hi ha els Elements: Propositores, marmessors, usuaris… Per tant, estem operant sense reflexió, sense participació i sense ser dinàmics diametralment oposats a un rendiment ecològic o sostenible quan diferents agents. Però quan els agents són la mateixa xifra, i l’única xifra que no varia és l’usuari, de manera que si això poguéssim trobar una dinàmica coherent amb les pautes d’autogestió.

1 Les propostes d’acció teòrica es presenten de maneres molt diferents i àgores diferents activitats culturals: essencialment podem diferenciar tres models: gaia James Lovelock suggereix que el planeta pot resoldre qualsevol tipus de defecte i l’acció humana és intranscendent, ja que Gaia sempre sap com retornar l’equilibri, – No hi ha comentaris, sí, és demostratiu.

La teoria de la transdisciplinarietat que ens ofereix una tecnocràcia “ecològica” que sustenta les decisions de poder, és evident que es basa en el corrent especialitzat Readapat a la complexitat de la integritat, però també és evident que la concepció d’aquesta opció, amb els mateixos perills que hem atret fins ara, no només representa un canvi de valors radicals, i possiblement no depèn només que tota la humanitat pugui actuar de manera coherent, inclosa la diferenciació de classes i, per tant, la legitimitat de l'”acte”. Com ha estat fins ara, basat en la desbureaucratització de llicències i limitacions reguladores policials.

Finalment la posició de, posem per cas, “energia intuïtiva” que proposa la tendència de l’Acció Coherent lliure, que estaria vinculada a concepcions espiritualistes i acrates, i que és òbviament la més llunyana de totes les esquemes racionalistes imperants en les dinàmiques actuals i, en conseqüència, les més inpragàtiques en relació amb accions urgents Comencem a reivindicar.

2 Les accions dels agents actuals són purament fruit de la inèrcia contractual “El temps és diners”, “hem de créixer un 3% a l’any o entrar en crisi”, hi ha una altra premissa: Per actuar, alguna cosa s’ha de fer, el que sigui, encara que sigui per crear una decepció per veure si es fa alguna cosa. La superdimensionalitat de la població humana, juntament amb la industrialització de llocs de treball complicats que requerien molta feina, té Plans d’Ocupació, perquè “aparentment” no hi ha prou feina per a tothom. Com veiem, aquest cercle viciós ens fa perdre els objectius finals en petits objectius diaris d’emergència. Les disfuncions d’aquest estat passen per tenir molt voluntariat o organitzacions no governamentals que estan substituint la tasca de l’administració pública, no li interessa que es dugui a terme segons el que funcioni, i sobretot el To autoorganització o autoconfiança.

3 En aquesta mateixa situació trobem les associacions de veïns. Petites ONG locals, Bairro, que són el millor coneixement dels problemes i demandes del Ciutadà. Podem dir que les petites organitzacions no tenen capacitat personal per abordar segons les qüestions, però ni els ajuntaments ni les diputacions provincials de Medi Ambient fins fa quatre anys. Com no se li dóna cap tipus de Per gestionar el seu entorn?, o millor encara, com no es reclama Aquest pla de poder? Això es deu al fet que els partits polítics s’insereixen en el Clarament, i on els mecanismes de delegació de la democràcia actual s’aboquen en un ciutadà corrent, cosa que no és tan clara en les anomenades ONG internacionals. Aquesta situació ens porta a contradiccions com tenir una ciutat amb un fracàs total de participació, però que al seu torn té un teixit associatiu rellevant, o un nombre d’altres des d’afiliats a diferents ONG també és important. L’administració ha perdut credibilitat La seva direccionalitat al macro-progrés, amb el coneixement que caracteritza els Moviments en l’entorn de la diversitat, l’harmonia i l’autogestió.

4.3 Progrés i creixement

1 Actualment, el seguiment de l’estat de civilització es fa segons les escales del PIB, o altres Mesurar el nivell de compra i pecuniari dels ciutadans. Al mateix temps la popular Rondalla ens diu que els diners no fan la felicitat. Cap a on va la civilització? Per valorar la felicitat o per valorar la felicitat. Com podríem mesurar la felicitat d’un poble?, saber on es troba en desequilibri, i organitzar la planificació per resoldre-la Fracassar.

2 S’han completat les direccions programàtiques, els esquemes de partidisme són excessivament per actuar com a alienadors per representar un camí decisiu, amén a l’abús de poder Ens han exposat quan més va més enllà. Ciutadans atents només a sistemes molt específics i molt estudiats per la propagandística: futbol, Jocs Olímpics,… Però les propostes de futur s’aborden col·lectivament. Només hi ha un futur després de les Directrius Institucionals, o futur a la comunitat d’acord amb les pròpies directrius del grup. Per la senzilla raó que el grup és controlable per la seva mida autodefinida, i per tant una certa reducció de la complexitat.

Fins ara, els sistemes sociopolítics han argumentat el seu funcionament des d’un punt de vista científic i racional. És obvi que aquesta ha estat la gran fal·làcia, la mentida que la humanitat va crear la lluita per la conquesta de la natura, i que ens va portar a aquest estat esquizoic de la societat occidental: l’autoengany sobre la base del nostre propi funcionament sociocultural. Com s’explica al principi, els sistemes culturals es regeixen per lleis socials més que naturals. I d’altra banda, era bastant pretensiós pensar que som capaços de muntar un sistema artificial desconnectat dels sistemes naturals. En definitiva, cal adonar-se que hem de viure en un món interrelacionat de cultura-natura i regit per lleis tant físiques com electromagnètiques, quàntiques… Ètica, moral i emocional… Mentre que la cultura és el present, basada en estrictes lleis de la relació del grup i la delimitació i conformació física del seu espai, la ciutat…

Els economistes han estat els que més han patit aquesta paradoxa de voler argumentar a World en què en realitat van ser recolzats en un món emocional, i traumatitzats, segons S. Freud a causa de l’auto-supressió del sistema cultural. A més del fet que tenen un coneixement més lògic-racional, i també el fet de tenir més dades, més informació, per familiaritzar-nos amb les lleis naturals, les lleis de l’ecologia i les que ara tenim molt més criteri per resoldre conflictes entre l’espai i l’Espai Natural i l’Espai Cultural.

Els urbanistes (els que segueixen una ideologia urbana) no pateixen aquest dilema. Encara exerceixen: “L’aire de la ciutat la fa lliure”, com resa un proverbi alemany. Entendre que la concepció de la ciutat sempre ha estat la del creador per sobre de la natura, en això significa atemporal per a l’humà. De fet, l’hostaleria i els hospitals van estar a la ciutat, a l’edat mitjana fins al final de la Revolució Industrial, quan ens vam adonar que era molt més acollidor el camp, i que els centres de salut també eren més benignes en un entorn natural.

5 Alternatives equilibrades

Com ja s’ha assenyalat, hem arribat a una altra etapa diferent amb les auditories ambientals. No hi ha propostes de progrés, sinó una mesura integral com pot ser de tots els nivells de l’entorn, culturals i naturals. És a dir, un esforç per saber… Coneixement de l’estat del medi ambient per poder decidir una millor acció posterior. Notem la diferència de conceptes. De fet són xifres totalment diferents de les planes, això es podria complementar si els equips són realment inter/intra-. Aquesta és, per tant, l’elaboració del A través d’aquest coneixement exhaustiu que proporciona l’auditoria. Però un cop tenim totes aquestes dades… Necessito una cita? De moment, és obvi que es necessita una línia de temps per arreglar tot el que ha activat l’entorn. Però, on serà el terme “progrés”?

5.1 Objectiu mitjà

A nivell teòric, no hi ha propostes de models complets, sinó un acord per a valors comuns, que es diu, es tornen difícils de combinar donats els interessos oposats.

Els patrons físics en què ens movem no han de ser més rígids del que permeten les auditories sobre l’entorn natural, ser conscients de fins on estem, danyant-lo.

Les limitacions natural-culturals vénen donades per la capacitat de relació, i amb ella la capacitat Relació, l’edat de pertànyer a un grup o barri específic, amb el bagatge coneixement que té, i per descomptat, el desenvolupament de la llibertat personal
que hem d’inhibir per als problemes actuals.

En aquest sentit, apareix una metodologia senzilla, però segons la forma d’immobilització, el sistema d’indicadors de Seattle, que ens exposa als nivells d’un pilot de paràmetres ambientals i socials: contaminació, atur, índex de delinqüència i escolarització, i tots els altres indicadors de control del desenvolupament sostenible, etc… I que s’actualitzen i difonen periòdicament per tal de conscienciació ciutadana.

Trobarem el possible perill d’establir informativament l’individu, i amb el salvador que per a altres cultures serà necessari articular d’una altra manera. Però en tot cas té el gran valor Coneixement paral·lel de l’objectiu mitjà, el reconeixement de la forma en què vol circular, sense permetre que les accions inconscients justifiquin els mitjans.

5.2 Participació ciutadana

L’exemple brillant i fèrtil que ens arriba un cop al dia és l’exemple de Curitiba al Brasil, on la planificació està fortament recolzada, quan no és substituïda per la immediatesa de les accions, i l’espontaneïtat, adaptant-se al ritme que marca les necessitats del moment. A Curitiba, però, trobem un substitut per a l’acció directa dels ciutadans. L’alcalde, de caràcter carismàtic, és alhora Propositor i Marmessor, és arquitecte i realitza reformes urbanístiques quan el Fins al punt d’alguns horaris se celebren en el mateix carrer amb la Interacció dels vianants. Aquesta és la dinàmica de la gent (i em refereixo al poble-Vila, no als «Pobleplevs») són parts de veïns de l’espai on tots sabem”, i on sabem, no per referèndum, sinó per convivència, el que volem.

En aquest sentit, S. Van der Ryn a “Disseny Ecològic”, ens proposa una sèrie de principis, el primer Que el coneixement ecològic comença amb el coneixement íntim d’un lloc concret, i el Llavors a petita escala. En uns quants, trobar l’escala de la comunitat serà el que faci viable el projecte a la teva ciutat.

I un altre dels seus principis explica que ningú és només un participant o dissenyador: tots són a l’hora del participant i dissenyador. Indicant la necessitat d’una dinàmica completa en cadascun dels nodes per emprendre una dinàmica completa en el grup.

En el mateix sentit Christopher Alexander indica que la formació d’un entorn complet es forma només des del moment en què totes les seves integrals estan completes, i també comparteixen un llenguatge coherent i comunicació i construcció.

Pensar GlobalMeditativeTrans-generacionalChronic

Acte Lloc espontani intrageneracionalSíncron

5.3 La mesura molt completa

Quines mides són òptimes les horaris?

Quina és la quantitat d’informació complexa que som capaços de prendre per digerir, pensar i, finalment, actuar de manera conscient i coherent?

És bastant difícil respondre a la pregunta per la multiplicitat de factors i valors de cada cultura, de cada grup o família: densitat, relació de confiança amb un possible líder, intimitat i dins del grup, desenvolupament tecnològic, la fertilitat de l’espai en què totes les cultures la desenvolupen…

Potser la metodologia interdisciplinària més senzilla que s’utilitzarà dins d’aquest entorn muntari de quas Per a la vida quotidiana i la immediatesa seria la redefinició dels espais de gestió, sense els usos segons els gustos personals, però segons l’adequació de l’ecosistema.

Quines són les formes que obtenim?

I.- Definir l’ús i gestió del sòl al barri en lloc de la propietat privada.

II .- Definir la ciutat compacta, en funció d’aquesta mida, coherent amb el coneixement. I, per tant, amb l’aplicació de la democràcia i l’acció directa.

III.- Definir les relacions i dimensions de la Ciutat-Entorn, en funció dels recursos, la petjada ecològica, els espais urbans i naturals amb zones rurals com els jardins intermedis, similar al concepte legal del preparc.

IV.- Definir les relacions i dimensions de la xarxa i del node urbà, pensar en la formació de la xarxa de nuclis dins d’una àrea, de manera que satisfacin les necessitats-serveis socioculturals de la població sense provocar concentració. De fet, estem definint un mapa de regions culturals. (Podem parlar amb l’època de les comarques: l’Empordà, el Pla de Bages, o osona, o comunitats, o : Països Catalans…)

V.- Definir l’àrea bioregional de manera que aquesta xarxa de nuclis urbans es registri dins d’una definició sistèmica espacial. Perquè els espais històrics tornin als límits dels espais naturals i no conquereixin: els Pirineus, la conca del riu Ebre, la Costa Brava…

En aquests dos últims punts estem parlant de regió cultural davant de la regió natural. Aquesta és la conciliació natura-cultural que sens dubte passa per a una redefinició dels sistemes de gestió Funció sociocultural de les regions naturals.

No només hem de tendir a mesurar les ciutats biològicament a través dels conceptes de capacitat de càrrega ecològica d’una regió exposada per Daly, o Catton’86, Garret ‘ 91, o petjada d’un poble en l’espai rural-natural, exhibit per Rees ‘ 96. També hem d’adonar-nos que ens fa necessitar definir la capacitat cognitiva coherent de la comunitat.

És a dir, mesurar tant la mida biològica de l’organisme de la ciutat com la mida cultural de l’organisme La ciutat, independentment del que, com els ecosistemes, estableixi relacions amb ecosistemes de major grau a través del flux excedentari a l’exterior de la nostra bioregió cultural.

1 La metodologia que proposa Christopher Alexander es basa òbviament en la interacció dialèctica Ciutat-Ciutadà. L’una és completa tant com l’altra. La ciutat es modifica en relació amb les accions de milers de ciutadans individuals, i el ciutadà readapta a la ciutat de manera coherent, amb certa consciència col·lectiva de formes i dimensions.

La peça clau és, òbviament, el llenguatge comú que permet aquesta fluïdesa d’intercanvi i mai pot ser el llegat d’un programador d’elit, ja sigui polític o tècnic.

En una interessant comparació biològica, entendríem com la suma de petits actes orgànics formen un i el cos consistent com un arbre, o com és un bosc a diferents escales. També seria identificable a la ciutat si la suma dels petits actes dels ciutadans fos coherent. Aquí apareix la gran dificultat de la proposta. Com va aconseguir el creixement biològic que el sistema estigui i permanentment en equilibri durant totes les etapes del seu creixement?, ja que les persones contenen aquesta coherència, i les ciutats d’avui ja no?…

El pensament global implica valors globals, una ètica global? Si és així, quins són aquests valors? Els conceptes que haurien de ser d’entitats com l’ONU haurien de ser molt clars a l’hora d’actuar. Necessitem algun tipus de govern? La seguretat en el camí personal i la identificació haurien de ser suficients per a cadascun de nosaltres?

Sembla, doncs, que tenim dues metodologies possibles per resoldre problemes actuals: un ascendent, creixent, globalitzador, on caldria ampliar la capacitat de coneixement, discussió, meditació, etc… En certa manera, treballant en equips transdisciplinaris, arreu del món i arreu del món, i en tècnics globals, però el que tothom hi pot accedir amb les seves propostes, perquè tothom hagi arribat a aquest nivell crític de Debate
: un sistema d’Internet. Ja sigui en el camí descendent, la ubicació i el barri, reduint l’abast de l’espai per donar Solucions de tal manera que qualsevol element del grup, encara que la seva capacitat tecnològica sigui limitada, tinguin tota la informació necessària per fer front al debat i al treball: un sistema associatiu de veïns.

Per descomptat que apostaria pel camí descendent, atès que és l’únic capaç de controlar el seu cicle D’aprenentatge-error
i consciència, però també és evident que hi ha algunes forces culturals i econòmiques que ens porten en l’altra direcció, i grans forces polítiques i econòmiquesControlen l’activitat dels veïns perquè
mai hi hagi una capacitat decisiva.

Potser el més exacte és que no són del tot clars aquests dos camins, que la mateixa humanitat en diferents regions del planeta, en diferents etapes de maduresa, sense això implosionat que els més rics són els més madurs. Una hipòtesi seria que tenen l’avantatge que tenen i la història cultural és encara més llarga, ja que aconsegueixen un cos amb una informació cultural més equilibrada. Això no vol dir que hagis de seguir el mateix camí que no tenim les mateixes arrels, ni les mateixes Experiències Històriques i Culturals…

A més d’aquest bagatge, sempre vaig pensar que algun dia arribaran els historiadors que tindran molta feina i valorats, segons el màxim “la informació és poder”. Com s’ha explicat, però l’estudi de la història a
les universitats des dels nous programes neoliberals?), l’actitud contemporània més eficient pot ser la que necessita més coneixement en tots els àmbits, integrat, vinculat a processos crítics i discussió, debat i acció directa, experimentant errors i assumint-los en lloc de delegar-los, i alliberant així les repressions inhibidores que viuen en la cultura actual. Sempre serà més que coneixement específic amb processos lògics, restringits al mètode científic de Convencional.

NATURENATIVESpace

VirginEco
SystemBiophysical-electromagnetic
behavior Mapa físic

Capacitat de càrrega

CULTURA

CULTIU

Espai Urbà

Polis-Sistema

Comportament sociopolític

Mapa polític

Capacitat cognitiva consistent

Malgrat el treball que això representa, sovint significa que l’objectiu es converteix en un mètode i al revés, perquè la natura encara conté per a nosaltres una bona dosi de caos.
I això dura!

Jordi Badia Pasqual

Sabadell, 11 de juliol de 1997

Bibliografia

Article Sostenible Desenvolupament: J. Xercavins

Ludus Vitalis

revista de Filosofia de les Ciències

Vol V número 8 1997, 1

Centro de Estudios Políticos Filosóficos y Sociales Vicente Lombardo Toledano. Mèxic

1133-5165 ISSN

1993 Fc Barcelona

jo TGS.La teoria general https://pt.wikipedia.org/wiki/Teoria_geral_de_sistemas
de sistemes no busca resoldre problemes ni provar solucions pràctiques, sinó produir teories i formulacions conceptuals que puguin crear condicions d’aplicació en la realitat empírica.

Https://pt.wikipedia.org/wiki/Nosso_Futuro_Roubado
el nostre futur robat: estem amenaçant la nostra fertilitat, intel·ligència i supervivència? És un llibre de 1996 de Theo Colborn, Dianne Dumanoski i John Peterson Myers.

iii https://www.inca.gov.br/en/node/1918

L’evidència suggereix que l’exposició crònica a radiacions no ionitzants de baixa freqüència i fonts de camps electromagnètics de freqüència extremadament baixa poden augmentar el risc de càncer en nens i adults.

Iv Notícies falses. termini introduït en la revisió del text el 2020,

El terme “fake news” traduït per “Notícies fotudes” publicat pels “mitjans de comunicació”, per diferenciar-se en la qualitat de les seves notícies de les notícies de canals gratuïts a internet. Però també per amagar o tergiversar el clàssic terme de “mentida” i així no ser acusat de difamatòria o calúmnia en els seus canals de notícies oficials

V Joan Martínez Alier (Barcelona, Espanya, 1939) es un economista catalán. És professor d’Economia i Història Econòmica de la Universitat Autònoma de Barcelona. https://es.wikipedia.org/wiki/Joan_Mart%C3%ADnez_Alier

Serra Fredric Jameson és un crític literari nord-americà, filòsof i teòric polític marxista. És més conegut per la seva anàlisi de les tendències culturals contemporànies, en particular la seva anàlisi de la postmodernitat i el capitalisme
https://en.wikipedia.org/wiki/Fredric_Jameson

Vii Mike Davis
http://www.harvarddesignmagazine.org/issues/8/ecology-of-fear-by-mike-davis

https://www.researchgate.net/publication/208573767_The_Ecology_of_Fear

Viii Fredric Jameson, Postmodernismo o la lógica cultural del capitalismo tardá https://is.muni.cz/el/1423/jaro2016/SOC757/um/61816962/Jameson_The_cultural_logic.pdf

Ix Sant Bernat i l’orde del Cister.

https://www.infopedia.pt/$mosteiro-de-cister

x Organització de missions jesuïtes.

https://pt.wikipedia.org/wiki/Miss%C3%B5es_jesu%C3%ADticas_na_Am%C3%A9rica

Xi Ciutat renaixentista de Leonardo da Vinci

Xii Comunitat d’Artistes de Darmstad.

https://en.wikipedia.org/wiki/Darmstadt_Artists%27_Colony

Xiii Ciutat jardí – https://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/04.042/637

Ebenezer Howard https://en.wikipedia.org/wiki/Ebenezer_

Howard, ho sento. https://urbanidades.arq.br/2008/10/13/ebenezer-howard-e-a-cidade-jardim/

Xiv Falansterium era la denominació de comunitats intencionals idealitzades pel filòsof francès Charles Fourier https://pt.wikipedia.org/wiki/Falanst%C3%A9rio

xv La ciutat radiant de Le Corbiusier.

https://pt.wikipedia.org/wiki/Ville_Radieuse

Xvi Taliesin Oest. https://pt.wikipedia.org/wiki/Ville_Radieuse

xvii Ciutat de Broadacre. https://en.wikipedia.org/wiki/Broadacre_City

Quibuts XVIII . https://en.wikipedia.org/wiki/Kibbutz

xix Xarxa global d’ecovillage. https://en.wikipedia.org/wiki/Global_Ecovillage_Network

Findhorn xx . https://en.wikipedia.org/wiki/Findhorn_Foundation

xxi Auroville. https://en.wikipedia.org/wiki/Auroville

xxii Christiania. https://pt.wikipedia.org/wiki/Christiania

xxiii Arcosanti. https://en.wikipedia.org/wiki/Arcosanti

XXIV Comunitats Hippy.

https://www.vix.com/es/imj/mundo/155566/5-comunas-o-comunidades-hippies-alrededor-del-mundo

https://actualidad.rt.com/sociedad/166979-eeuu-comunidad-hippie-utopia

XXV Centre de Tecnologia Alternativa. Gat, gat. https://www.cat.org.uk/

xxvi okupació, https://en.wikipedia.org/wiki/Squatting

Xxvii
Https://en.wikipedia.org/wiki/Christopher_Alexander d’Alexander Chirstopher

https://en.wikipedia.org/wiki/The_Nature_of_Order

---

---